Hannah Arendt var en tysk filosof med jødisk opprinnelse. Hun begynte studiene hos den kjente tyske filosofen Martin Heidegger, men da naziregimet kom til makten ble hun tvunget til å flykte fra Tyskland for å bosette seg i USA.
Hannah Arendt utviklet en politisk filosofi fokusert på samtidens problemer som totalitarisme og vold.
Blant verkene hans skiller de seg ut der han refererer til prosessene som fører til at folk begår grusomme handlinger under totalitære regimer. Blant utsagnene hans husker vi den ifølge hvilken medlemmer av nazistpartiet var normale mennesker som under visse forhold hadde utført utilgivelige handlinger (handlinger som de aldri ville ha begått utenfor de nevnte forholdene og som de ikke ville ha gjenkjent seg selv i).
Etter denne uttalelsen fikk han en rekke kritikk fordi han hadde avslørt en ubeleilig sannhet: mange av menneskene som torturerte, mishandlet og drepte var ikke dårlige mennesker, men på en eller annen måte ledet av omstendighetene. Han mistet også noen på grunn av dette Venn men han forsvarte alltid det han trodde på.
Selv om uttalelsene hans kan virke foreldet for oss, er de faktisk svært betimelige. I den kollektive fantasien er det troen på at terrorister er gale . Etter Hannah Arendts teorier kan vi bekrefte at mer enn deres psykologiske helse, er det andre faktorer som fører til at disse menneskene velger voldens vei i en organisasjon.
De tre menneskelige betingelsene i Hannah Arendts teori
Hannah Arendts teori inkluderer tre grunnleggende forhold for menneskelivet . De er: liv, verdslighet og pluralitet. Hver av disse forholdene tilsvarer en aktivitet: produsere, arbeide og handle. På denne måten er den menneskelige betingelsen for å produsere liv, arbeid er verdslighet og handling er pluralitet. Utviklingen av disse tre aktivitetene samsvarer med den såkalte vita activa.
Produksjon er aktiviteten som tilsvarer de biologiske prosessene i menneskekroppen. sove aktiviteter som er nødvendige for å leve, men som ikke varer. De går tom i det øyeblikket de er laget eller konsumert. Disse behovene er avgjørende for å overleve, og vi kan ikke klare oss uten dem, så det er ikke rom for frihet.
Den andre aktiviteten til vita activa er arbeid. Det er den virksomheten som produserer verk og resultater og som omfatter konstruksjon, håndverk, kunst og generelt kunstverk som refererer til aktiviteter som fremstilling av verktøy eller bruksgjenstander samt kunstverk. På denne måten .
Gjennom arbeid bygges den uavhengige verden av objekter med utgangspunkt i naturen. Denne aktiviteten skaper en kunstig verden som huset. Det skiller seg fra produksjon fordi gjenstandene som er oppnådd er langvarige, resultatet av arbeidet er noe produktivt og laget for å brukes for ikke å bli konsumert.
Med realiseringen av den siste tilstanden, handling, konstruerer individer seg selv ved å skille seg fra andre. Denne aktiviteten tillater utseendet til pluralitet som lar oss oppfatte våre forskjeller sammenlignet med andre. Bare gjennom handling blir individer født og gjennom den blir den private sfære offentlig slik den deles med andre. Ved å handle og snakke viser folk hvem de er.
Handlingsfelt
Disse aktivitetene utføres hver i sitt eget rom: den private sfæren (produserende), den sosiale sfæren (arbeid) og den offentlige sfæren (skuespill).
Skillet mellom den offentlige og private sfære er basert på tradisjonen til den greske polis. Den private sfæren identifiseres med hjemmet, innenfor den kan man ikke snakke om frihet heller ikke av likhet, men av et fellesskap med vitale behov. Produksjonen foregår innenfor denne sfæren. Den private sfæren er et naturlig rom mot det offentlige rommets kunstighet.
Den offentlige sfære er handlings- og diskursrommet der vi viser oss til andre og bekrefter vår eksistens.
Imidlertid forsvinner denne forskjellen med tilsynekomsten av en annen sfære, den sosiale. Denne dimensjonen er produktet av tilstedeværelsen av valutamarkedsrelasjoner i en kapitalistisk økonomi. Det kapitalistiske sosioøkonomiske systemet representerer økonomiens inntreden i det offentlige rom definert av offentlige interesser som gjør at private interesser får en offentlig betydning.
Å miste stemmen: konsekvensene
Problemet som oppstår med økonomiens inntrenging i det offentlige rom er at den private sfæren, som er nødvendig fordi den gir beskyttelse, erstatter den offentlige. Følgelig private interesser og bånd naturlige mennesker okkuperer det offentlige stedet. Offentlig rom og innbyggerhandling blir derfor usammenhengende.
Triumfen til individet som er likegyldig til det offentlige liv, kun fokusert på hans private interesser og på sikkerheten til hans kjære for enhver pris utgjør en av grunnlagene for totalitarisme. Dette individet er det motsatte av borgeren som opprettholder et aktivt engasjement i verden og det offentlige rom.
På den annen side privatpersonen er et isolert subjekt i hans interesse for komfort og forbruk . Dette individet besitter egenskaper som fører til at han faller inn i sosial og politisk konformisme. Totalitarisme setter imidlertid ikke bare en stopper for det offentlige liv, den ødelegger også privatlivet, og etterlater individer i absolutt ensomhet.
